这些著名学者是如何看待中医的？

来源：蓝月流年
整理者：蓝月

一

医可废，药不可尽废。

——俞樾《医药说》（中国主张废除中医第一人）

注：1879年，俞樾因子女亲属多有病故，对中医之愚昧和无效有切肤之痛，愤而于1879年发表《废医论》, 是中国最早最明确提出“废医废药”主张的人，后又发表《医药说》将主张修正为“废医存药”。

二

古人曰：既不能为良相，愿为良医。以良医易而良相难。余日：不然。治国良相，世代皆有，著书良医，无一全人。其所以无全人者，因前人创著医书，脏腑错误，后人遵行立论，病本先失。病本既失，纵有绣虎雕龙之笔，裁云补月之能，病情与脏腑，绝不相符。此医道无全人之由来也。夫业医诊病，当先明脏腑。尝阅古人脏腑论及所绘之图，立言处处自相矛盾。

——王清任《医林改错》

注：王清任是中医世家，在崇古、尚玄谈、不重实证的中医不良风气中，能够对千百年来古医书中谬种流传的人体解剖结构提出怀疑，并主动通过询问刽子手和解剖夭折小孩尸体等实证手段，加以纠正并著成《医林改错》一书，极为难能可贵。

三

自人体解剖之学盛，而筋骨之联络，血管、神经之分布，脏腑之位置、功能大明；自显微镜之制兴，而四体百骸之微妙，无不显露。于是乎官骸脏腑之关系日明，而生理、病理之本源流末，渐得其真相。至于今日，大都已为定论，洞然豁然，不容疑虑。《灵枢》、《素问》，数千年前之书，以粗率之解剖，渺茫之空论，虚无恍惚，其谬误可得而胜发乎？（《灵素商兑》）

四干余年来之经验，诚有不可厚非，而无如其学说理论则大谬，而无有一节可以为信。皮之不存，毛将爵附？乃至蛇蝎蜇啮，乞灵于乡曲目不识丁之徒，虽欲发表其功绩，将若何而言之？为今日计，惟有扑灭一切不根之虚说，导来者以入于科学实验之途，以今日生理病理、医化学、药物学等研究法，发我宝藏，或有闪烁宇宙之望乎已而已！而循旧医之道，吾国医学永无光明之日，虽欲保之，将奈之何哉？将奈之何哉？（《灵素商兑》）

旧医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫生行政一日不能进展。……为民族进化计、为民生改善计，不可不取断然手段以废止旧医，此乃国家大计，非区区主奴之见也!

——余云岫(曾任国民政府卫生部中央卫生委员会委员，中国医药研究所所长)

注：余云岫作为第一代“反中医”扛旗手，主张对中医“废医存药”，其著作《灵素商兑》将中医视为《圣经》一般膜拜的《黄帝内经》批得体无完肤，是第一本系统批判中医的书籍，中医人士在铁的事实面前毫无还手之力，由此催生出论敌恽铁樵的《群经见智录》将所有人体经脉、脏器全部虚拟化，即所谓“内经之五脏，非人体之五脏，乃四时之五脏”的论断，中医“自此入魔障”不可自拔，从而立于无剑胜有剑的“不败之地”不亦乐乎。

四

《素》、《灵》、《八十一难》等理论之书，多出于古人之悬揣，不合生理、解剖、病理。时医不察，尊奉之，以为医学之根柢，自招物议，引起废止中医之危机，此大不智也。

《内经》这部书，只好做医学上研究的参考资料。

——《整理中医学说刍议》

五运六气、十二经脉、三部九候，无一非凿空玄说，玄说则安得不亡。

《内经》一字不提药方治病原理；《内经》空谈置之不问：要从根本上推翻气化；古医书言内脏形态则是言功用多，非是；《内经》不可作学医入门书。《内经·难经》空言悠谬，不读《内《难》》而能做医者有之，未有专读《内《难》》不读他书时能医者。中医理论上之一切错误，在今日受人攻击，而为众矢之的者，其源莫不也自《内《难》》。今考询科目明列《内难》为首，是明示中医之悠谬而非科学也，是明欲锢蔽中医之脑经，使不得入于科学轨道也。伤寒家之六经，温病家之三焦，疫症家之募原，亦皆似是而非，不合科学，为人攻击之口实久矣。五行运气尽荒谬，须不是现在的旧医杜撰出来，是前辈老先生所传授，现在的旧医，不过人云亦云罢了。《苏州国医学校研究院演讲录》谓：鄙人是反对气化的急先锋，因为反对，便格外研究，研究时抱了两种希望。若觉气化真有理，真可信，我便将幡然一改，变反对为拥护。因为吾只知学术的是非，并不固执护短故也。若气化毕竞无理，也可以坚决吾的反对心，这样虚心研究的结果，觉得气化学说，愈研究愈是纰漏百出。吾主张《内经》不必怎样读它，《难经》分量少，名为解释《内经》，却比《内经》更多错谬，也不须读也。至于什么“热极生风”“寒极火化”等理论便不该听信他。

——陆渊雷（曾任上海市医学科学研究委员会副主任委员、上海市中医学会主任委员、上海市卫生局中医顾问、上海中医门诊所所长）

注：陆渊雷作为第一代中西医之争支持中医一方的扛旗手恽铁樵的弟子，并没有完全追随恽，而是对中医尤其《内经》的荒谬认识很深刻，但他不认同废弃中医，而是主张应该改良中医。

五

凡目所见者，皆庸医也。余深恐其害人，故今三年来，决计不服医生所开之方药，亦不令尔服乡医所开之方药。

唯弟服药多，又坚嘱泽儿请医调治，余颇不以为然。吾祖星冈公在时，不信医药，不信僧巫，不信地师，此三者，弟必能一一记忆。今我辈兄弟亦宜略法此意，以绍家风。……至医药则合家大小老幼，几于无人不药，无药不贵。迨至补药吃出毛病，则服凉药攻伐之，阳药吃出毛病，则服阴药清润之，辗转差误，非大病大弱不止。

——曾国藩《教子书》

六

今始知中国医术如政术，全是虚伪骗人。西洋机器兵法，固高出华人之上，即医术亦相当悬殊矣。

——李鸿章（寄丁日昌书信）

七

正当欧洲医学以哈维的发现为原动力, 获得累累硕果的时期,中国医学在17世纪以前的漫长时期中, 实际上是处在停滞不前的休止状态。只有在医学传教到来以后, 它才复兴起来。（《中国医史》序言）

——伍连德

注：伍连德是扑灭东北鼠疫的功臣，中华医学会首任会长，北京协和医学院及北京协和医院的主要筹办者，1935年诺贝尔生理学或医学奖候选人，被梁启超称为“中国少有的世界级科学家”。

八

中国九流之学，如堪舆、如医药、如星卜、若五行支干之所分配，若九星吉凶之各有主，则虽极思，有不能言其所以然者矣。无他，其例立根于臆造，而非实测之所会通故也。

中医缺乏实际观察和逻辑推理，中医属风水、星相算命一类的方术。要治，总须上等西医，听中医之言，十有九误，切记切记！

——严复《严复家书》

九

医学西人精绝，读过西书，乃知吾国医家殆自古妄说。中医之不如西医，若贲育之于童子。故河间、舟溪、冬垣、景岳诸书，尽可付之一炬。

——吴汝纶(晚清文学家、教育家）

[吴汝纶：“于中医之一笔抹杀”，临终前身患重病，仍然拒绝中医。

吴汝纶曾经对他的学生说：与西医相比，所有中医典籍全都可以烧掉。其言论如下：

①答萧敬甫：中医为含混医术（辛卯，1891）。

②与吴季白：中医含混谬误，一钱不值（癸巳，1893）。

③与王小泉：拒绝中医实为卓识（癸巳，1893）。

④答王合之：灼知中医之不足恃（丁酉，1897）。

⑤答王合之：中医不如西医（丁酉，1897）。

⑥与廉惠卿：中药不足恃，不用宜也（丁酉，1897）。

⑦答何豹臣：吾国医家殆自古妄说（丁酉，1897）。

⑧与贺松坡：中药无用（戊戌，1898）。

⑨与李亦元：凭《洗冤录》断案如同儿戏（壬寅，1902）。

⑩谕儿书：中国一药医百人，其术甚妄（辛丑，1901）。]

十

先生说他是学西医的，他知道中医靠着经验也能把病医好。西医根据科学，有时也会医不好。但西医之于科学，如船之于罗盘。中医根据经验之船之不用罗盘。用罗盘的，有时会到不了岸，不用罗盘的有时也会到岸，但他还是相信罗盘。

——蒋梦麟追忆孙中山

十一

科学呢。本来是无涯涘的。……我们不能因为现代人科学智识还幼稚，便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病，虽然诊查的结果，不如医生所预期，也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检查，不能像中国旧医那些“阴阳五行”的瞎猜。这是毫无比较的余地的。我盼望社会上，别要借我这回病为口实，生出一种反动的怪论，为中国医学前途进步之障碍。

——梁启超

十二

医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最神奇者，莫如“气”之一说，其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！凡此无常识之思维，无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想象武断之所为，其步度诚缓。然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏膄待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！

新旧两法子，好像水火冰炭，断然不能相容……一方面提倡西洋实验的医学，一方面又相信三焦、丹田、静坐、运气的卫生，我国民的神经颠倒错乱，怎样到了这等地步！

杀人以中医与弓，有以异乎？

——陈独秀

十三

在这学堂里，我才知道世上还有所谓格致，算学，地理，历史，绘图和体操。生理学并不教，但我们却看到些木板的《全体新论》和《化学卫生论》之类了。我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。（《呐喊•自序》）

“那时新闻上有一条琐载，不下于他一生革命事业地感动过我，据说当西医已经束手的时候，有人主张服中国药了；但中山先生不赞成，以为中国的药品固然也有有效的，诊断的知识却缺如。不能诊断，如何用药？毋须服。人当濒危之际，大抵是什么也肯尝试的，而他对于自已的生命，也仍有这样分明的理智和坚定的意志。”（《集外集拾遗·中山先生逝世后一周年》,孙中山于1925年患肝癌，病重，住进协和医院301病房，协和医院宣告束手无策时，仍然不愿服中药。鲁迅对此十分感动，写下这段话）

——鲁迅

注：鲁迅以笔为匕首，对国民性有辛辣独到的剖析和批判，向一切愚昧落后的思想文化做最坚决的斗争，他以父亲得病的经历，深感中医的愚昧，又有在日本学医的经历，在对中西医的理性对比中，悟得“中医不过是一种有意无意的骗子”的著名论断。

十四

世界各国有中医西医之争的，大概只有中国，因为中医的学理差不多就是西洋十八世纪以前的那一套，西洋逐渐发达，成为现代医学，中国则停顿在那里，等到十九世纪中新医学从西洋传来，便自然成为两个阵营了。

成千上万的中医实在不是现代意义的医生，全然是行医的玄学家。什么辰州祝由科，灵子术的灵学家，国民精神养成所，这是原始社会的巫医行径，是再早一个时代的东西，不必说了，就是最纯正的中医学说也都是玄学的说法。倘若真是说得特别，即使荒唐古怪，也总还是够得上说是独有，可以标榜一个国字而名之曰“国术”!但是不幸某一时期之医学的玄学说法却是世上普通的事，“以天地五运六气配人身五藏六腑”与西洋中古之以七曜十二宫配人身各器官，阴阳湿燥之说与病源体液说(Humoral’ism)等，药物之形色数的意义与表征说(Theory of Signature)，根本上是一致，这种例不必等我外行人来多举，只要请去查世界及中国医学史就可看到很多。

——周作人

十五

从现代生理学的观点看，中医的理论，有一部分是荒诞不经底。如以五行配五藏，以五行的生克，讲药的效用等。这些理论，在现代是很难持之有故，言之成理底。中医理论的另一部分，虽不能说是荒诞不经，但亦是很模糊底。例如所谓寒热风火等，其确切底意义，是很难令人捉摸底。

……

中医的理论是不科学的。金木水火土配心肝脾肺肾套，固于生理学无据，即其所谓寒热虚实风火等，其确切的意义，也令人很难捉摸。

……

我们现在应当研究中药，而不必研究旧医。所谓不必研究旧医者，是不必研究旧医的理论。至于旧医的经验底知识，仍是要研究底，不然我们何以能知某中药能治某病而加以研究呢？

——冯友兰《三松堂全集》

十六

如果子弟不是平庸无能，不可造就，父母不会让他学医的；而读书人不到穷得没有饭吃，是不会混入医界的。因此，从医者大都是毫无实学、徒有虚名的一帮人；误尽苍生，害尽医德，使病者不死于病，而死于药；不死于药，而死于医。

——陶行知（教育家）

十七

我是宁死不请教中医的，因为我觉得若不如此便对不住我所受的教育。盼望一切不甘居混沌的人，有是非心的人，在这个地方不取模棱的态度。

凡是改良，必须可将良改得上。蒿子可以接菊花，粗桃可以接美桃，因为植物种别上它本是同科同目的。我们并不能砍下一个人头来接在木头上啊！改良中医简直没有逻辑的意义。

这本是同治、光绪间便应解决的问题，到现在还成问题，中国人太不长进了！（傅斯年，1934年8月5日，《大公报》“星期论文”栏目发表《所谓国医》一文）

中国现在最可耻最可恨最可使人气短的事，不是匪患，不是外患，而应是所谓西医中医之争。……只有中医西医之争，真把中国人的劣根性暴露得无所不至！以开了四十年学校的结果，中医还成问题！受了新式的教育的人，还在那里听中医的五行六气等等胡说！自命为提倡近代化的人，还在那里以政治的或社会的力量作中医的护法者！这岂不是明显表示中国人的脑筋仿佛根本有问题？对于自己的身体和性命，还没有明了的见解与信心，何况其他。对于关系国民生命的大问题还在那里妄逞意气，不分是非，何况其他。对于极容易分辨的科学常识还在混沌的状态中，何况较复杂的事。到今天还在那里争着中医西医，岂不是使全世界觉得中国人另是人类之一种，办了四十年的学校不能脱离这个中世纪阶段，岂不使人觉得教育的前途仍在枉然！

——傅斯年

十八

知中医之理论方药，颇有由外域传入者。然不信中医，以为中医有见效之药，无可通之理。……若格于时代及地区，不得已而用之，则可。若矜夸以为国粹，驾于外国医学之上，则昧于吾国医学之历史，殆可谓数典忘祖欤？

中医之学乃吾家学，今转不信，世所谓不肖之子孙，岂寅恪之谓耶？……自后吾家渐不用中医。盖时势使然也。

宁愿让西医治死，也不愿让中医看病。

——陈寅恪（国学大师）

注：陈寅恪，被誉为“中国文化的守护神”，他的“独立之思想、自由之精神”如空谷足音影响深远。他自称是中医世家，却愿意做个不肖子孙，“宁愿让西医治死，也不愿让中医看病”，可见“文化守护神”并不觉得中医文化值得守护，反而与中医做了最彻底的切割。

十九

中国人虽然于医药上很用过一番心，讲医药的书比讲别的书都多。而其间可认为确实知识的依旧很少很少。用心用差了路，即是方法不对。……中国人无论讲什么总喜欢拿阴阳消长五行生克去说。……拿金、木、水、火、土来与五脏相配属，……譬如这个人面色白润就说他肺经没病，因为肺属金，金应当是白色，现在肺现他的本色就无病。又姜若泡黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。诸如此类，很多很多。这种奇绝的推理，异样的逻辑，西方绝对不能容，中国偏行之千多年！西方人讲学说理全都要步步踏实，于论理一毫不敢苟。中国人讲学说理必要讲到神乎其神，诡秘不可以理论，才算能事。若与西方比看，实在不只是论理的缺乏，竟是“非论理的精神”太发达了。非论理的精神是玄学的精神，而论理者便是科学所由成就。从论理来的是确实的知识，科学的知识；从非论理来的全不是知识，且尊称他是玄学的玄谈。但是他们的根本差异，且莫单看在东拉西扯联想比附与论理乖违，要晓得他所说话里的名辞(term)、思想中的观念、概念，本来同西方是全然两个样子的。……他所说的心肝脾肺，你若当他是循环器的心，呼吸器的肺……那就大错了，他都别有所指。所指的非复具体的东西，乃是某种意义的现象，而且不能给界说的。……他是以阴阳消长五行生克为他根本的道理，而‘阴’、‘阳’、‘金’、‘木’、‘水’、‘火’、‘土’”都是玄学的流动抽象的表号，所以把一切别的观念也都跟着变化了。中国人既然无论讲什么，都喜欢拿阴阳等等来讲，其结果一切成了玄学化，有玄学而无科学。

中国说有医学，其实还是手艺。十个医生有十种不同的药方，并且可以十分悬殊。因为所治的病同能治的药，都是没有客观的凭准的。究竟病是什么？“病灶”在哪里？并不定要考定，只凭主观的病情观测罢了！

——梁簌溟《东西方文化及其哲学》

二十

新医学者，以最新之科学为根据者也。其言生理也，根据解剖、组织等学，非吾铜人图之粗疏而讹谬也；其言病理也，根据于种姓之遗传，微生物之研究，各种仪器之测候，非若望闻问切之粗略，阴阳五行之说之惝恍也；其用药物也，率皆撷其菁英以应用，其对症一点，非若旧方之杂投生药，互相克制，以病者之胃肠为战场也。

——蔡元培《中国新本草图志》

二十一

我们看他叙述的西洋医学每一个方面的演变过程，我们也可以明白我们现在尊为“国医”的知识与技术究竟可比人家第几世纪的进步。

——胡适

二十二

科学家不得自毁其信仰的节操，宁死不吃中药不看中医。

爬山吃肉骂中医，年老心不老；写字喝酒说官话，知难行亦难。

——丁文江（我国现代地质学和勘矿事业的奠基人之一）

注：胡适在《丁在君这个人》说：“终身不曾请教过中医，正如他终身不肯拿政府干薪，终身不肯因私事旅行用免票坐火车一样的坚决。”

二十三

国医治好的病，反正都是自己会好的病。

西医论人身脏腑、筋络、骨节、腠理，如钟表轮机，非拆开细验，无以知其功用，及致坏之由……故西医皆明脏腑、血脉之奥。今中国旧医绝无此事，虽数世老医不知脏腑何形，遇奇险不治之症，终亦不明病源何在。（《盛世危言》）

——郑观应（启蒙思想家、实业家、教育家）

二十四

我对于负责任、有良心的医师或医学研究者，无论新旧，都是极端尊崇的。我对中药的研究，不仅不曾反对过，而且认为它有极光明的前途。但对于中国旧医术的一切阴阳五行，类似巫神梦呓的理论，却都是极端憎恨、极端反对的。中医和我没缘，我敢说我一直到死绝不会麻烦中国郎中的。

——郭沫若

注：郭沫若跟傅斯年、陈寅恪、丁文江一样，都与中医做了最彻底的决裂，发出了“死也不会看中医”的愤怒吼声，还有下面的刘文典、巴金也发出盼望中医赶紧死掉的声音，为什么这些大师、大学者、大作家一遇到中医完全变成了咬牙切齿的“骂街村妇”，可见他们痛感中医愚昧腐朽之深！这难道不值得我们的中医人士和中医粉丝反思吗？但细究之下他们主要的观点还是中医“有见效之药，无可通之理”，也就是认为中医理论，比如阴阳五行、十二经脉，五行六气、三部九候、六淫七情等都是荒诞无据的，但对中药却抱有希望，并不是特别极端，跟第一代反中医方的“废医存药”主张是相吻合的。

二十五

你们攻击中国的庸医，是在大错特错。在现今的中国，中医是万不可无的。你看有多多少少的遗老遗少和别种的非人生在中国，此辈一日不死，是中国一日之祸害。但是谋杀是违反人道的，而且谋不胜谋。幸喜他们都是相信国粹的，所以他们的一线死机，全在这班大夫们手里。你们怎好去攻击他们呢？

——刘文典（国学大师、原清华大学国文系主任）

二十六

中国人在解释自然现象和人体奥秘时，很大程度上依靠直觉推理。医学和生理学全部建立在道家哲学的五行——金木水火土之上。这种思维方式是蛮荒初民思维特性的残遗，常是近于幼稚的幻想。

——林语堂（作家）

二十七

适之说：中国的医，是有医术，没有医学。有术无学，是带一些危险性的。所以有时候，我们仍旧要舍中医而就西医。

——刘半农（新文化运动先驱）

二十八

迷信五脏属五行的原理，靠着寸关尺脉息的分别，恐怕一万年也达不到医术的究竟。

——毛子水（五四时代"百科全书式学者"）

二十九

干净彻底消灭旧医，平生所愿，活得长些再长些，一定要亲眼看到它的死亡，亲眼看到人人都清楚认识到旧医就是巫术，像老鼠过街一样人人喊打。

——巴金（作家）

注：大作家巴金享年101岁，已经活得够长了，最终还是没有看到中医的灭亡，现在民众对中医的崇尚反而有越演越烈之势，一百年过去了，赛先生在中国社会的寂寞程度并没有减轻多少，所以科学战胜愚昧任重道远。

三十

中国的医学史，并不是什麽真的「医学」史，而是一笔道道地地的「巫医」史。换句话说，不太客气的说，中国历史上，根本没有真正的「医学」。中国传统上关於「医」的记载，最早的是神农、黄帝等的假历史，後来年代较近，产生了所谓「医」的始祖「彭」与「咸」，就是屈原所谓的「吴将从彭咸之所居」的「彭」与「咸」。所谓彭咸，根本统统是「巫医」。可见「巫」和「医」两者，根本就是不分家的。换句话说，中国古代的所谓「医」，根本就是神医、就是「巫」、就是「迷信」的另一个名字!「巫彭」与「巫咸」是殷商时代的人物。从这两个所谓鼻祖以下，中国历代都有所谓新一代——进化的、改良的一代——人物出现，都据说是愈来愈不「巫」了，愈来愈「医」了，其实都是扯淡!他们不论怎麽改来改去，不论是什麽「华陀再世」「歧伯复生」都统统属於万世一系的巫医系统。这个系统，直延伸到中华民国五十四年的所谓「中医学院」，还没有断子绝孙，还是整年有数不尽的小「华陀」小「歧伯」出现，出现在这个可怜的国家，祸害这个可怜的民族，使他们吃树根草药、吞虫屎黑汤。（《巫医与西潮》）

中华的“医师”只不过是一群江湖术士。

任何大脑清楚的人都会知道，中医根本和正统医学相去十万八千里。在正统的科学医学面前，中医所用的“术”是道道地地的“邪术”，所用的“方法”是名副其实的“不正当方法”。（《修改“医师法”与废止中医》）

所谓“中医”或“国医”，这种旧社会残余下来的渣滓，本来就该被淘汰的。可是由于人们的愚昧无知，居然在现代的潮流下，“中医”能继续存在，继续猖獗张狂，继续办他们的“学院”，继续兜售他们的命酒仙丹，这真是我们中华民族最可耻的现象。（《李敖杂写（二）》）

——李敖（作家）

注：作家李敖，说话写文章喜欢扒剔史料，语言犀利辛辣，论据详实，嬉笑怒骂间爽然不羁的人格形象巍然自立，我对这句“我不光骂你是王八蛋，还能证明你是王八蛋”的话印象深刻，《修改“医师法”与废止中医》分析了中国自古以来“巫”和“医”就不分家，这种毛病一直遗祸到现在。

三十一

中医没有实际治病的效力。他们（中医）都是不合格的，只能在农民面前起到精神上有医生治疗的安慰作用。

——王斌 (著名外科专家、医学教育家，我军正规医学院校教育创始人之一，我国卫生部第一任党组书记兼副部长)

三十二

中医是封建医，应随着封建社会的消灭而消灭。

——贺诚(中医骨科世家，1958年补授予中将军衔。军队卫生工作的创始人。中国人民解放军总后勤部副部长兼卫生部部长，第一届中央人民政府卫生部副部长，军事医学科学院院长，总后勤部副部长)

三十三

我不相信中医，也从来不吃中药、补品，人参、西洋参也不吃。

——周有光（著名语言学家、中国“拼音之父”）

注：周有光活到112岁，于2017年去世。